3 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Тропарь родительской субботы

В СУББОТУ ТРОИЦКУЮ

Память совершаем всех от века усопших
благочестивых христиан, отец и братий наших.

Тропарь, глас 8:

Глубино́ю му́дрости человеколю́бно вся стро́яй / и поле́зное всем подава́яй, / Еди́не Соде́телю, упоко́й, Го́споди, ду́ши раб Твои́х, / на Тя бо упова́ние возложи́ша, / Творца́ и Зижди́теля и Бо́га на́шего.

Слава, и ныне, Богородичен, глас тойже: Тебе́ и сте́ну, и приста́нище и́мамы, / и моли́твенницу благоприя́тну к Бо́гу, / Его́же родила́ еси́, Богоро́дице безневе́стная, ве́рных спасе́ние.

Канон. Глас 6.
Песнь 1.

Ирмос: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, / по бе́здне стопа́ми, / гони́теля фарао́на / ви́дя потопля́ема, / Бо́гу побе́дную песнь / пои́м, вопия́ше.

В небе́сных черто́зех вы́ну до́блии му́ченицы мо́лят Тя, Христе́, / я́же от земли́ преста́вил еси́ ве́рныя, / ве́чных благ получи́ти сподо́би.

У краше́й вся́ческая, живо́тное смеше́нное, / посреде́ мя, челове́ка, смире́ния вку́пе и вели́чества, созда́л еси́, / те́мже раб Твои́х ду́ши, Спа́се, упоко́й.

Слава: Рая́ жи́теля и земледе́лателя в нача́ле мя учини́л еси́, / престу́пльша же Твою́ за́поведь изгна́л еси́, / те́мже раб Твои́х ду́ши, Спа́се, упоко́й.

И ныне, Богородичен: И́же от ребра́ Созда́вый Е́ву, пре́жде на́шу прама́терь, / из пречи́стаго Твоего́ чре́ва в плоть одева́ется, / е́юже сме́рти кре́пость, Чи́стая, разруши́.

Песнь 3.

Ирмос: Несть свят, / я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, / вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́же, / и утверди́вый нас на ка́мени / испове́дания Твоего́.

З ако́нно пострада́ша Твои́ му́ченицы, Жизнода́вче, / и венце́м побе́ды украси́вшеся, / от Тебе́ преста́вльшимся ве́рным ве́чное избавле́ние подаю́т.

Н аказа́в пе́рвее мно́гими чудесы́ и зна́меньми мене́, заблу́дшаго, / напосле́док самого́ Себе́ истощи́л еси́, я́ко сострада́тель, / и поиска́в обре́л и спасл еси́.

Слава: От теку́щих непостоя́тельныя тли, к Тебе́ преше́дшия, / в селе́ниих ве́чных жи́ти ра́достно сподо́би, Бла́же, / оправда́в ве́рою же и благода́тию.

И ныне, Богородичен: Несть непоро́чны, я́коже Ты, Пречи́стая Богома́ти, / еди́на бо от ве́ка Бо́га и́стиннаго зачала́ еси́ во чре́ве, / сме́рти разруши́вшаго си́лу.

Седален, глас 6:

В ои́стинну суета́ вся́ческая, / житие́ же сень и со́ние, / и́бо всу́е мяте́тся всяк земноро́дный, / я́коже рече́ Писа́ние: / егда́ мiр приобря́щем, / тогда́ во гроб всели́мся, / иде́же вку́пе ца́рие и ни́щии. / Те́мже, Христе́ Бо́же, / преста́вльшияся упоко́й, / я́ко Человеколю́бец.

Слава, и ныне, Богородичен: Всесвята́я Богоро́дице, / во вре́мя живота́ мое́го не оста́ви мене́, / челове́ческому предста́тельству не вве́ри мя, / но Сама́ заступи́ и поми́луй мя.

Песнь 4.

Ирмос: Христо́с моя́ си́ла, / Бог и Госпо́дь, честна́я Це́рковь / боголе́пно пое́т, взыва́ющи / от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

П рему́дрости бо́льшее явля́я позна́ние, / и е́же о даре́х многосоверше́нныя, Влады́ко, благосты́ни, / му́ченическия ли́ки а́нгелом сочета́л еси́.

Н еизрече́нныя сла́вы Твоея́ / получи́ти сподо́би к Тебе́ преста́вльшияся, / иде́же, Христе́, веселя́щихся есть жили́ще, / и глас чи́стаго ра́дования.

Слава: Пою́щих приими́ Боже́ственную держа́ву Твою́, / и́хже от земли́ прия́л еси́, ча́да све́та тех соде́ловая, / грехо́вную мглу очища́я, Многоми́лостиве.

И ныне, Богородичен: Прия́телище пречи́стое, храм всенепоро́чный, ковче́г всесвяты́й, / де́вственное ме́сто свяще́ния, / Тебе́, добро́ту Иа́ковлю, Влады́ка избра́л есть.

Песнь 5.

Ирмос: Бо́жиим / све́том Твои́м, Бла́же, / у́тренюющих Ти ду́ши / любо́вию озари́, молю́ся, / Тя ве́дети, Сло́ве Бо́жий, / и́стиннаго Бо́га, / от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Я́ ко всепло́дие свяще́нное, / и я́ко нача́ток челове́ческаго, му́ченицы, естества́ / просла́вленному прине́сшеся Бо́гу, / нам спасе́ние при́сно хода́тайствуют.

Н ебе́снаго пребыва́ния, раздая́ния дарова́ний сподо́би, Го́споди, / пре́жде усо́пшия ве́рныя рабы́ Твоя́, / подая́ прегреше́ний избавле́ние.

Слава: И́же еди́н естество́м Животво́рец, / и́же бла́гости вои́стинну неизсле́димая пучи́на, / сконча́вшияся Ца́рствия Твоего́ сподо́би, Ще́дре, / еди́не Безсме́ртне.

И ныне, Богородичен: Кре́пость и пе́ние и́же из Тебе́, Влады́чице, мiру Рожде́йся, / и спасе́ние быв поги́бшим, и́же от а́довых врат избавля́яй, / ве́рою Тебе́ блажа́щия.

Песнь 6.

Ирмос: Жите́йское мо́ре, / воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, / к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: / возведи́ от тли живо́т мой, / Многоми́лостиве.

Н а Кресте́ пригвожда́емь, / му́ченическия ли́ки к Себе́ собра́л еси́, / подража́ющия страсть Твою́, Бла́же. / Те́мже мо́лимся Ти: к Тебе́ преста́вленныя ны́не упоко́й.

Н еизрече́нною сла́вою Твое́ю, / егда́ прии́деши стра́шно суди́ти мiру всему́ на о́блацех, / благоволи́ све́тло сре́сти Тебе́, Изба́вителю, / я́же от земли́ прия́л еси́ ве́рныя рабы́ Твоя́.

Слава: Исто́чник жи́зни Сый, / му́жеством Боже́ственным окова́нныя, Влады́ко, изводя́й / рабы́ Твоя́, я́же к Тебе́ ве́рно отше́дшия, / в сла́дости ра́йстей всели́.

И ныне, Богородичен: В зе́млю возврати́хомся, престу́пльше Бо́жию за́поведь Боже́ственную, / Тобо́ю же, Де́во, на не́бо от земли́ вознесо́хомся, / тлю сме́ртную оттря́сше.

Кондак, глас 8:

С о святы́ми упоко́й, / Христе́, ду́ши раб Твои́х, / иде́же несть боле́знь, ни печа́ль, / ни воздыха́ние, / но жизнь безконе́чная.

Икос: Сам еди́н еси́ безсме́ртный, / сотвори́вый и созда́вый челове́ка, / земни́и у́бо от земли́ созда́хомся, / и в зе́млю ту́южде по́йдем, / я́коже повеле́л еси́, созда́вый мя и реки́й ми: / я́ко земля́ еси́ и в зе́млю оты́деши, / а́може вси челове́цы по́йдем, / надгро́бное рыда́ние творя́ще песнь: / аллилу́ия.

Песнь 7.

Ирмос: Росода́тельну у́бо пещь / соде́ла А́нгел / преподо́бным отроко́м, / халде́и же опаля́ющее / веле́ние Бо́жие, / мучи́теля увеща́ вопи́ти: / благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

И зба́вльшиися Твое́ю кро́вию му́ченицы пе́рваго преступле́ния, / окропи́вшеся же свое́ю кро́вию, прообразу́ют я́ве Твое́ заколе́ние, / благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

С вирепе́ющую смерть умертви́л еси́, Сло́ве живонача́льнейший, / в ве́ре же усо́пшия приими́ ны́не воспева́ющия и глаго́лющия, Христе́: / благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Слава: Воодуши́вый мя, челове́ка, вдохнове́нием Боже́ственным Богонача́льнейший Влады́ко, / преста́вленныя Ца́рствия Твоего́ сподо́би, пе́ти Тебе́, Спа́се: / благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

И ныне, Богородичен: Превы́шши вся́кия тва́ри, Пренепоро́чная, была́ еси́, заче́нши Бо́га, / сокруши́вшаго сме́ртная врата́ и вереи́ сте́ршаго: / те́мже Тя, Чи́стая, песносло́вим ве́рнии, я́ко Богома́терь.

Песнь 8.

Ирмос: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ / и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: / вся бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. / Тя превозно́сим во вся ве́ки.

К ре́пко по́двиги показу́юше, / побе́ды венце́м украси́стеся, му́ченицы Христо́вы страстоте́рпцы, зову́ще: / Тя превозно́сим, Христе́, во ве́ки.

С вяще́нне житие́ оста́вльшия ве́рныя, / и к Тебе́, Влады́це, преше́дшия, / приими́ кро́тце упокоева́я, я́ко благоутро́бен, / Тя превознося́щия во вся ве́ки.

Слава: Ны́не в земли́ кро́тких / вся водворя́тися пре́жде усо́пшия, Спа́се, благоизво́ли, / ве́рою, я́же в Тя оправда́в и благода́тию, / Тя превознося́щия во вся ве́ки.

И ныне, Богородичен: Вси Тя блажи́м, Всеблаже́нная, / ро́ждшую Сло́ва вои́стинну су́щаго Блаже́ннаго, / плоть нас ра́ди бы́вшаго; / Его́же превозно́сим во вся ве́ки.

Песнь 9.

Ирмос: Бо́га / челове́ком невозмо́жно ви́дети, / на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти; / Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком / Сло́во Воплоще́нно, / Его́же велича́юще, / с небе́сными во́и Тя ублажа́ем.

Н аде́жда му́чеников ли́ки укрепи́, и к Твое́й любви́ распале́нне впери́ / бу́дущих сим предвообрази́вши непоколеби́мый вои́стинну поко́й, / его́же преста́вленныя, Бла́же, ве́рныя сподо́би получи́ти.

С ве́тлаго и Боже́ственнаго получи́ти сия́ния Твоего́, Христе́, / ве́рою преста́вльшимся благоволи́ в не́дрех Авраа́мовых упокое́ние, / я́ко Еди́н ми́лостив, тем да́руя, и ве́чнаго сподобля́я блаже́нства.

Слава: И́же Сый естество́м благ и благоутро́бен, / и воли́тель ми́лости и благоутро́бия бе́здна, я́же от ме́ста сего́ озлобле́ния / и се́ни сме́ртныя, Спа́се, преста́вил еси́, / иде́же сия́ет Твой свет, ты́я учини́.

И ныне, Богородичен: Сень святу́ю, Чи́стая, разуме́ем, / и ковче́г, и скрижа́ль Тя зако́на и благода́ти; / Тобо́ю бо оставле́ние дарова́ся, / оправда́нным же кро́вию Воплоще́ннаго из Твоего́ Чре́ва, Всенепоро́чная.

Тропарь родительской субботы

Блаженны, из канона Триоди песнь 3-я и 6-я.

Тропарь, глас 8:

Г лубиною мудрости человеколюбно вся строяй / и полезное всем подаваяй, / Едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих, / на Тя бо упование возложиша, / Творца и Зиждителя и Бога нашего.

Тропарь, глас 8

Г лубочайшей мудростью человеколюбиво всем управляющий / и полезное всем подающий, / Единый Создатель, упокой, Господи, души рабов Твоих, / ибо на Тебя они надежду возложили, / Творца, и Промыслителя, и Бога нашего.

Слава, кондак, глас 8:

С о святыми упокой, / Христе, / души раб Твоих, / идеже несть болезнь, ни печаль, / ни воздыхание, / но жизнь безконечная.

Слава, кондак, глас 8

С о святыми упокой, Христе, / души рабов Твоих, / там, где нет ни боли, ни скорби, ни стенания, / но жизнь бесконечная.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

И ныне, Богородичен, глас 8

Тебе и Стену и Пристанище имамы, / и Молитвенницу благоприятну к Богу, / Егоже родила еси, Богородице безневестная, верных спасение.

В тебе имеем мы и стену, и прибежище, / и Заступницу, благоугодную Богу, / Которого родила Ты, Богородица, брака не познавшая, / верных спасение.

Прокимен, глас 6:

Души их / во благих водворятся. Стих: К Тебе Господи, воздвигох душу мою.

Прокимен, глас 6

Души их / среди благ водворятся. Стих: К Тебе, Господи, возвысил я душу мою, Боже мой. Ср. Пс 24:13А, 1–2А

Апостол в Деяниих, зачало 51. [Деян. 28, 1 – 31]:

Деяния святых Апостолов, зачало 51А

Во дни оны, спасени бывше иже о Павле от корабля, тогда разумеша, яко остров Мелит нарицается. Варвари же творяху не малое милосердие нам: возгнещше бо огнь, прияша всех нас, за настоящий дождь и зиму. Сграмаждшу же Павлу рождия множество, и возложшу на огнь, ехидна от теплоты изшедши, секну в руку его. И якоже видеша варвари висящу змию от руки его, глаголаху друг ко другу: всяко убийца есть человек сей, егоже спасена от моря суд Божий жити не остави. Той же убо, оттряс змию во огнь, ничтоже зло пострада. Они же чаяху его хотяща возгоретися, или пасти внезапу мертва: на мнозе же [того] чающим, и ничтоже зло в нем бывше видящим, претворшеся, глаголаху Бога того быти. Окрест же места онаго бяху села перваго во острове, именем Поплиа, иже приим нас, три дни любезне учреди. Бысть же отцу Поплиеву огнем и водным трудом одержиму лежати: к немуже Павел вшед, и помолився, и возлож руце свои нань, исцели его. Сему же бывшу, и прочии имущии недуги во острове том, прихождаху и исцелевахуся. Иже и многими честьми почтоша нас, и отвозящимся нам, яже на потребу вложиша. По трех же месяцех отвезохомся в корабли александрийстем, подписаном Диоскуры, презимевшем во острове. И доплывше в Сиракусы, пребыхом дни три. Оттуду же отплывше, приидохом в ригию, и по едином дни возвеявшу югу, во вторый день приидохом в Потиолы. Идеже обретше братию, умолени быхом от них пребыти дней седмь: и тако в Рим идохом. И от тамо братия, слышавше яже о нас, изыдоша во сретение наше даже до Аппиева торга, и триех корчемниц, ихже видев Павел и благодарив Бога, прият дерзновение. Егда же приидохом в Рим, сотник предаде узники воеводе, Павлу же повеле пребывати особь, соблюдающим его воином. Бысть же по днех трех, созвати Павлу сущия от иудеев первыя: сшедшимся же им, глаголаше к ним: мужие братие, аз ничтоже противно сотворь людем или обычаем отеческим, узник от Иерусалимлян предан бых в руце римляном. Иже разсудивше яже о мне, хотяху пустити, зане ни единей вине смертней быти во мне. Сопротив же глаголющым иудеем, нужда ми бысть нарещи кесаря, не яко язык мой имея в чесом оклеветати. Сея ради убо вины умолих вас видети и беседовати: надежды бо ради израилевы веригами сими обложен есмь. Они же к нему реша: мы ниже писания о тебе прияхом от иудей, ниже пришед кто от братий возвести или глагола что о тебе зло. Молимся же от тебе слышати, яже мудрствуеши: о ереси бо сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголема есть. Уставивше же ему день, приидоша к нему в странноприемницу множайшии, имже сказаше свидетельствуя Царствие Божие, и уверяя их, яже о Иисусе, от закона моисеова и пророк, от утра даже до вечера. И ови убо вероваху глаголемым, ови же не вероваху. Несогласни же суще друг ко другу отхождаху, рекшу Павлу глагол един, яко добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим. Глаголя: иди к людем сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети: и видяще узрите, и не имате видети. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не како увидят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их. Ведомо убо да будет вам, яко языком послася спасение Божие, сии и услышат. И сия тому рекшу, отидоша иудеи, многое имуще между собою состязание. Пребысть же Павел два лета исполнь своею мздою, и приимаше вся приходящия к нему. Проповедуя Царствие Божие и уча яже о Господе нашем Иисусе Христе, со всяким дерзновением невозбранно.

Читать еще:  Через сколько дней поминают после смерти

В то время, спасшись, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог. Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным. Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою. И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно. Деян 28:1–31

Триодь Цветная. Песнопения Троицкой родительской субботы

Стихиры:

Глас 6.

Му́ченицы Твои́, Го́споди, / не отверго́шася Тебе́, / ни отступи́ша от за́поведей Твои́х: / тех моли́твами поми́луй нас.

Му́чившиися Тебе́ ра́ди Христе́, / мно́гия му́ки претерпе́ша: / моли́твами Го́споди, и моле́нием их, / всех нас сохрани́.

Страстоте́рпцы му́ченицы и небе́сные гра́ждане, / на земли́ пострада́вшии, мно́гия му́ки претерпе́ша, / и соверше́нный прия́ша вене́ц на небесе́х, / да мо́лятся о душа́х на́ших.

Крест Твой, Го́споди, / му́чеником бысть ору́жие непобеди́мое, / ви́дяху бо предлежа́щую смерть, / и предзря́ще бу́дущую жизнь, / наде́ждою в Тя укрепля́хуся, / тех моли́твами поми́луй нас.

Стих: Ду́ши их во благи́х водворя́тся.

Ты мя почти́л еси́ о́бразом Твои́м, / руку́ Твое́ю, Спа́се, созда́ние, / живописа́вый в веще́ственном зра́це у́мнаго существа́ подо́бие, / его́же и о́бщника мя поста́вил еси́, / положи́вый су́щими на земли́ облада́ти мне самовла́стием сло́ва. / Те́мже, Спа́се, рабы́ Твоя́, во стране́ живу́щих, / в селе́ниих пра́ведных упоко́й.

Стих: Блаже́ни, я́же избра́л и прия́л еси́ Го́споди.

Да мне достоя́ние про́чих живота́ разсу́дится, / вертогра́д во Еде́ме вся́кими укра́шен сады́, / печа́ли и попече́ния свобо́дна мя прича́стника боже́ственныя жи́зни, / равноа́нгельна на земли́, смеше́на учини́вый. / Те́мже, Спа́се, рабы́ Твоя́, во стране́ живы́х, / в селе́ниих пра́ведных упоко́й.

Нача́ток ми и соста́в зижди́тельное Твое́ бысть повеле́ние, / восхоте́в бо от неви́димаго и ви́димаго жи́ва мя соста́вити естества́, / от земли́ у́бо те́ло созда́в, дал же ми еси́ ду́шу, / Боже́ственным Твои́м и животворя́щим вдохнове́нием. / Те́мже, Спа́се, рабы́ Твоя́ во стране́ живу́щих, / и в кро́вех пра́ведных упоко́й.

Моли́твами Ро́ждшия Тя, Христе́, / и му́ченик Твои́х апо́стол, проро́к, иера́рхов, / преподо́бных и пра́ведных, и всех святы́х, / усо́пшия рабы́ Твоя́ упоко́й.

Стра́шный коне́ц сме́рти, / и гро́зный суд Влады́ки, / огнь бо неугаси́мый угото́вися та́мо, / червь неусыпа́емый му́чай и скре́жет зубо́в, / тьма кроме́шная есть и ве́чное осужде́ние. / Те́мже зове́м ко Спа́су: / я́же избра́л еси́ от привре́менных, упоко́й, / за ве́лию Твою́ ми́лость.

Вси в житии́ оста́вльшиися, / прииди́те, во гробе́х ужаса́ющеся прини́кните, / и ви́дите ми́ра пре́лесть, / где ны́не те́ла добро́та и сла́ва бога́тства? / Где же го́рдость жития́? / вои́стинну су́етная вся. / Те́мже зове́м ко Спа́су: / я́же избра́л еси́ от привре́менных, упоко́й, / за ве́лию Твою́ ми́лость.

Ны́не во гроб, и́же на престо́ле, / ны́не и́же в порфи́ре, во тлю облече́ся, / не ктому́ бо на престо́ле, но во гро́бе лежи́т. / Се исчезе́ ца́рская держа́ва, / се я́ко со́ние челове́ческое прехо́дит житие́. / Те́мже зове́м ко Спа́су: / я́же избра́л еси́, упоко́й, / за ве́лию Твою́ ми́лость.

Вся отсе́ле преложи́вшияся в наде́жде жи́зни ве́чныя, / и житие́ измени́вшия вся́ким, Спа́се, о́бразом, / вся́кий чин и род, и вся́кий во́зраст, / му́жи вку́пе и жены́, и новорожде́нные младе́нцы, / я́ко Человеколю́бец в не́дрех учини́ Авраа́млих, / и в ме́стех осла́бы, / за ве́лию Твою́ ми́лость.

Име́яй непости́жное к нам благоутро́бие, / и исто́чник неистоща́емый Боже́ственныя бла́гости, Многоми́лостиве, / к Тебе́, Влады́ко преше́дшия в земли́ живы́х всели́, / в селе́ниих возлю́бленных и вожделе́нных, / одержа́ние да́руяй вы́ну пребыва́ющее. / Ты бо за всех пролия́л еси́ кровь Твою́, Христе́, / и живоно́сною цено́ю мир искупи́л еси́.

Стих: Ду́ши их во благи́х водворя́тся.

Умерщвле́ние претерпе́л еси́ животво́рное во́лею, / и жизнь источи́л еси́, / и сла́дость присносу́щную ве́рным дал еси́, / Боже́ственным, Влады́ко, благоутро́бием, / еди́не всеще́дре безгре́шне. / В ню́же мо́лимся, / счини́ усо́пшия в наде́жди воскресе́ния, / разреше́ние прегреше́ний да́руяй, / да все́ми пое́тся и́мя Твое́, Христе́, / и спасе́ни сла́вим человеколю́бие Твое́.

Стих: Блаже́ни, я́же избра́л и прия́л еси́ Го́споди.

Живы́ми госпо́дьствующа богонача́льною вла́стию, / и ме́ртвыми влады́чествующа, / Тебе́, Христе́, ве́дуще мо́лим: / ве́рныя рабы́ Твоя́, к Тебе́ еди́ному Благоде́телю отше́дшия, / Сам упоко́й со избра́нными Твои́ми, Человеколю́бче, / в ме́стех прохлажде́ния, во святы́х све́тлостех, / воли́тель бо ми́лости еси́, и спаса́еши, я́ко Бог, / я́же по о́бразу Твоему́ созда́л еси́, / еди́не Многоми́лостиве.

Боле́знь Ада́му бысть, дре́ва вкуше́нием, дре́вле во Еде́ме, / егда́ змий яд изблева́. / Того́ бо ра́ди вни́де смерть всеро́дная, снеда́ющая челове́ка, / но прише́д Влады́ка низложи́ зми́я, / и воскресе́ние нам дарова́. / К Нему́же у́бо возопии́м: / пощади́, Спа́се, и́хже прия́л еси́, / и со святы́ми поко́й, я́ко Человеколю́бец.

Яви́лася еси́ пребыва́ние боголе́пное, Пресвята́я, / и Бо́га вмести́ла еси́, / и Бо́га родила́ еси́ неискусобра́чная во двою́ существу́, / во еди́ной же ипоста́си, Чи́стая. / Того́ моли́ Единоро́днаго и Перворожде́ннаго, / Тя, Де́во, непоро́чну и по рождестве́ сохра́ньшаго, / ду́ши упоко́ити ве́рою усо́пшия, / во све́те нетле́нныя све́тлости и блаже́нстве.

Глас 8.

От ве́ка ме́ртвых днесь / всех по и́мени, ве́рою пожи́вших благоче́стно, / па́мять сотворя́юще ве́рнии, / Спа́са и Го́спода воспои́м, прося́ще приле́жно / сим в час суда́ отве́т благи́й да́ти, / Тому́ Самому́ Бо́гу на́шему, / всей судя́щему земли́, / десна́го Его́ предстоя́ния получи́ти в ра́дости, / в ча́сти пра́ведных, и во святы́х жре́бии све́тлем, / и досто́йным бы́ти Небе́снаго Ца́рствия Его́.

Свое́ю кро́вию челове́ки, Спа́се, искупи́вый, / и сме́ртию Твое́ю от сме́рти го́рькия изба́вивый нас, / и жизнь ве́чную подая́й нам Воскресе́нием Твои́м, / вся упоко́й, Го́споди, усо́пшия благоче́стно, / или́ в пусты́нях, или́ во граде́х, или́ в мо́ри, / или́ на земли́, или́ на вся́ком ме́сте, / цари́ же, свяще́нники, архиере́и, / мона́хи, и бельцы́ в во́зрасте вся́ком всеро́дном, / и сподо́би я Небе́снаго Ца́рствия Твоего́.

Из ме́ртвых воста́нием Твои́м, Христе́, / не ктому́ смерть облада́ет уме́ршими благоче́стно. / Те́мже мо́лимся приле́жно: / рабы́ Твоя́ упоко́й во дво́рех Твои́х, / и в не́дрех Авраа́ма, от Ада́ма да́же до днесь, / послужи́вшия Тебе́ чи́сто, / отцы́ и бра́тию на́шу, / дру́ги вку́пе и сро́дники, / вся́каго челове́ка, в житии́ послужи́вша ве́рно, / и к Тебе́ преста́вльшася многови́дно и многообра́зно, Бо́же, / и сподо́би я́ Небе́снаго Ца́рствия Твоего́.

Пла́чу и рыда́ю, / егда́ помышля́ю смерть, / и ви́жду во гробе́х лежа́щую / по о́бразу Бо́жию созда́нную на́шу красоту́, / безобра́зну и безсла́вну, / не иму́щу ви́да. / О чудесе́! / Что е́же о нас сие́ бысть та́инство? / Ка́ко преда́хомся тле́нию? / Ка́ко припряго́хомся сме́рти? / Вои́стинну Бо́га повеле́нием, / я́коже есть пи́сано, / подаю́щаго преста́вльшимся поко́й.

Слава, глас 2:

Я́ко цвет увяда́ет, и я́ко сень мимогряде́т, / разруша́ется вся́к челове́к. / Па́ки же глася́щей трубе́, / ме́ртвии, я́ко в тру́се, вси воста́нут ко Твоему́ сре́тению, Христе́ Бо́же. / Тогда́, Влады́ко, и́хже преста́вил еси́ от нас, / во святы́х Твои́х учини́ кро́вех, / согреше́ния их, Благосе́рде, презира́я.

И ныне, глас 6, Богородичен:

Ты еси́ Бог наш, / и́же прему́дростию соде́лавый вся, / и́же и проро́ки посла́вый нам проро́чествовати Твое́ прише́ствие, / и апо́столы пропове́дати Твоя́ вели́чия. / И о́ви у́бо проро́чествоваху прише́ствие Твое́, / о́ви же креще́нием просвети́ша язы́ки. / Му́ченицы же пострада́вше, получи́ша сла́ву от сих, / и мо́лятся приле́жно Тебе́, Влады́це, / с ро́ждшею Тя Ма́терию: / упоко́й, Бо́же, ду́ши, я́же прия́л еси́, / и нас сподо́би Ца́рствия Твоего́, / Крест претерпе́вый мене́ ра́ди осужде́ннаго, / Изба́вителю мой и Бо́же.

Тропарь, кондак.

Тропарь, глас 8:

Глубино́ю му́дрости человеколю́бно вся стро́яй / и поле́зное всем подава́яй, / Еди́не Соде́телю, упоко́й, Го́споди, ду́ши раб Твои́х, / на Тя бо упова́ние возложи́ша, / Творца́ и Зижди́теля и Бо́га на́шего.

Слава, и ныне, Богородичен, глас тойже:

Тебе́ и сте́ну, и приста́нище и́мамы, / и моли́твенницу благоприя́тну к Бо́гу, / Его́же родила́ еси́, Богоро́дице безневе́стная, ве́рных спасе́ние.

Кондак, глас 8:

Со святы́ми упоко́й, / Христе́, / ду́ши раб Твои́х, / иде́же несть боле́знь, ни печа́ль, / ни воздыха́ние, / но жизнь безконе́чная.

Тропари мертвеннии по Непорочных, глас 5.

Благослове́н еси́, Го́споди, / научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Святы́х лик обре́те исто́чник жи́зни и дверь ра́йскую, / да обря́щу и аз путь покая́нием: / поги́бшее овча́ аз есмь, / воззови́ мя, Спа́се, и спаси́ мя.

Благослове́н еси́, Го́споди, / научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Читать еще:  Поминание в церкви

А́гнца Бо́жия пропове́давше, / и закла́ни бы́вше я́коже а́гнцы, / и к жи́зни нестаре́емей святи́и, / и присносу́щней преста́вльшеся. / Того́ приле́жно му́ченицы моли́те, / долго́в разреше́ние нам дарова́ти.

Благослове́н еси́, Го́споди, / научи́ мя оправда́нием Твои́м.

В путь у́зкий хо́ждшии приско́рбный, / вси в житии́ крест, я́ко яре́м, взе́мшии, / и Мне после́довавшии ве́рою, / прииди́те наслади́теся, / и́хже угото́вах вам по́честей / и венцо́в небе́сных.

Благослове́н еси́, Го́споди, / научи́ мя оправда́нием Твои́м.

О́браз есмь неизрече́нныя Твоея́ сла́вы, / а́ще и я́звы ношу́ прегреше́ний, / уще́дри Твое́ созда́ние, Влады́ко, / и очи́сти Твои́м благоутро́бием, / и возжеле́нное оте́чество пода́ждь ми, / рая́ па́ки жи́теля мя сотворя́я.

Благослове́н еси́, Го́споди, / научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Дре́вле у́бо от не су́щих созда́вый мя, / и о́бразом Твои́м Боже́ственным почты́й, / преступле́нием же за́поведи / па́ки мя возврати́вый в зе́млю, от нея́же взят бых, / на е́же по подо́бию возведи́ / дре́внею добро́тою возобрази́тися.

Благослове́н еси́, Го́споди, / научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Упоко́й, Бо́же, рабы́ Твоя́, / и учини́ я в раи́, / иде́же ли́цы святы́х, Го́споди, / и пра́ведницы сия́ют, я́ко свети́ла, / усо́пшия рабы́ Твоя́ упоко́й, / презира́я их вся согреше́ния.

Слава: Трисия́тельное еди́наго Божества́, благоче́стно пое́м вопию́ще: / Свят еси́, О́тче Безнача́льный, / Собезнача́льный Сы́не и Боже́ственный Ду́ше, / просвети́ нас, ве́рою Тебе́ служа́щих, / и ве́чнаго огня́ исхити́.

И ныне: Ра́дуйся, Чи́стая, Бо́га пло́тию ро́ждшая во спасе́ние всех, / Е́юже род челове́ческий обре́те спасе́ние, / Тобо́ю да обря́щем рай, / Богоро́дице Чи́стая благослове́нная.

Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия, сла́ва Тебе́, Бо́же. [Трижды.]

Тропарь родительской субботы

ПАРАСТАС

Схема совершения в

ДИМИТРИЕВСКУЮ РОДИТЕЛЬСКУЮ СУББОТУ

(2 октября 2013 г.)

В отличие от родительских суббот Мясопустной и Троицкой, имеющих общецерковное значение, о Димитриевской субботе Типикон умалчивает, поскольку эта суббота — русское благочестивое установление, связанное, по преданию, с именем св. благоверного великого князя Димитрия Донского.

Димитриевское поминовение усопших совершается в субботу перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября ст. ст.), если с этой субботой не совпадет бденный или полиелейный праздник. При наличии такого совпадения поминовение переносится на субботу, предшествующую субботе перед днем памяти вмч. Димитрия.

Служба вмч. Артемия совершается вместе с субботней службой Октоиха по 13-й главе Типикона.

Данная схема составлена на основании совершения парастаса в Казанской епархии, т.н. Казанская традиция.

Вечерня вседневная

Открывается завеса. «Благословен Бог наш».

103-ий псалом (см. часослов)

На «Господи воззвах» совершается полное каждение храма. Поются стихиры на 6:

3 – из Минеи – великомученику Артемию, глас 4-й;

3 — из Октоиха (1 часть, т.к. неделя 1-го гласа) мученичны, глас 1-й (см. на «Господи воззвах»):

«Молитвами, Господи, всех святых. »;

«О, добрыя вашея купли. »;

«Иже земныя сласти…»

«Слава» — великомученика, глас 2-й: «Разу́мнаго свети́льника. »;

«И ныне» — догматик, глас 1-й: «Всеми́рную сла́ву. ».

Входа нет. «Свете тихий» читается.

Вместо прокимна – «Аллилуиа», на 8-й глас, с заупокойными стихами (стихи см. требник, последование Панихиды).

«Сподоби, Господи…» читается

Просительная ектения: «Исполним вечернюю…»

Стихиры на стиховне:

Октоиха, глас 1-й (с заупокойными припевами «Блаже́ни, яже избра́л. », и проч. Эти стихи можно взять из Аллилуиария).

«Слава» — Минеи, великомученика Артемия, глас 6-й: «За Христа́ зако́нно. »

«И ныне» — Богородичен по гласу «Славы», от меньших: «Моли́твами Ро́ждшия Тя. » (см. 2-е приложение Минеи или в Ирмологии).

«Ныне отпущаеши» — читается

Трисвятое по «Отче наш». Возглас: «Яко Твое есть Царство…»

«Апостоли, мученицы и пророцы. »;

«Слава» — ин тропарь, глас тот же: «Помяни, Господи, яко Благ. »;

«И ныне» — Богородичен, глас тот же: «Мати Святая. ».

Ектения сугубая: «Помилуй нас, Боже…» Возглас: «Яко Милостив…» (при произнесении совершается каждение перед престолом)

Возглас: «Сый благословен…»

Хор: Аминь. «Утверди, Боже…»

Возглас: «Слава Святей…» (крест кадилом перед престолом)

Утреня

Шестопсалмие (на последних стихах последнего псалма духовенство исходит на середину храма при открытых Царских вратах)

Великая заупокойная ектения (произносится у тетрапода на середине храма с каждением). Ектению см. в требнике в последовании Панихиды.

Вместо обычного «Бог Господь» — «Аллилуиа» со своими с заупокойными стихами: 1-й — «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи», 2-й — «Память их в род и род», 3-й — «Души их во благих водворятся». (См. требник, последование Панихиды). Каждение прекращается.

После четвертого «Аллилуиа» на 2-ой глас, тропари:

«Апостоли, мученицы и пророцы. »;

«Слава» — ин тропарь, глас тот же: «Помяни, Господи, яко Благ. »;

«И ныне» — Богородичен, глас тот же: «Мати Святая. ».

Кафизма 16-я обычно опускается.

Сразу после пения тропарей начинается чтение 17-й кафизмы. Первые 2 стиха запевает хор. Затем к стихам первой статии, которую читает (по традиции) священнослужитель, хор поет припев: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», ко второй: «Спасе, спаси мя».

Окончание статьи первой и второй допевается хором (2 последних стиха)

После первой статии – «Яко аще бы не закон Твой. », «Во век не забуду оправданий Твоих. ».

Малая заупокойная ектения. Возглас: «Яко Ты еси Воскресение и Живот…» и сразу поются запевы второй статии.

После второй статии — «Жива будет душа моя. », «Заблудих, яко овча погибшее. »

Поются тропари по непорочнах: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Святых лик обрете…». Совершается полное каждение храма. В руках священнослужителей зажжённые свечи.

Произносится малая заупокойная ектения. Возглас: «Яко Ты еси Воскресение и Живот…» и сразу поется седален: «Покой, Спасе наш…» Слава и ныне: «От Девы возсиявый миру…» (каждение прекращается).

Читается 50-ый псалом. Духовенство уходит в алтарь. Царские врата затворяются.

В храме Господском и Богородицы — первый канон храма, второй – великомученика Артемия, третий — Октоиха 1-й (мученичный).

Примечание. О пении канонов в храме Воскресения Христова в субботу см. Октоих, ч. 1, с. 699.

В храме святого — первый канон великомученика (святый великомучениче Артемие, моли бога о нас), второй — храма, третий — Октоиха 1-й (мученичный: «Святии мученицы, молите Бога о нас»).

Катавасия из Октоиха (ирмосы первого мученичного канона).

Возглас: «Яко Ты еси Бог наш…»

Кондак и икос великомученика, глас 2-й;

Седален великомученика, глас 8-й.

«Слава, и ныне» — Богородичен Минеи, глас тот же.

Катавасия из Октоиха (ирмосы первого мученичного канона). Духовенство исходит на середину храма к тетраподу при открытых Царских вратах.

Малая заупокойная ектения.

Возглас: «Яко Ты еси Воскресение и Живот…»

По возгласе сразу поется кондак: «Со святыми упокой…» (совершается малое каждение) и икос: «Сам Един еси…».

Духовенство уходит в алтарь. Царские врата затворяются. Продолжается канон (7-ая песнь).

Катавасия из Октоиха (ирмосы первого мученичного канона)

Поется «Честнейшую». Совершается полное каждение храма.

Катавасия из Октоиха (ирмосы первого мученичного канона)

Поётся «Достойно есть…»

Возглас: «Яко Тя хвалят…».

Читается Ексапостиларий Октоиха: «Иже и мертвыми, и живы́ми обладаяй. ».

«Слава, и ныне» — Богородичен Октоиха: «Мы о Тебе́ хва́лимся. ».

Хвалитные псалмы (см. Часослов на утрени) читаются (до стиха на 4).

На хвалитех стихиры Октоиха (мученичны) на 4.

«Слава» — мертвен Октоиха, глас тот же: «Де́лом, Спа́се мой, явля́еши. »;

«И ныне» — Богородичен Октоиха, глас тот же: «Ра́дуйся от нас. ».

«Тебе слава подобает» — не читается, но сразу: «Слава, тебе, показавшему нам свет» и читается вседневное славословие.

Просительная ектения (см. служебник последование утрени).

Стихиры на стиховне:

Октоиха – 1-й глас заупокойные со своими стихами (см. на утрени Октоиха по гласу).

«Слава» — великомученика, глас 6-й: «Днесь вселе́нная вся. »;

«И ныне» — Богородичен по гласу «Славы», от меньших: «Бо́га, из Тебе воплоти́вшагося. ».

Читается «Благо есть» (см. Часослов после славословия)

Трисвятое по «Отче наш». Возглас: «Яко Твое есть Царство…»

Далее существуют 2 традиции окончания утрени:

Вариант 1:

Духовенство исходит на середину храма к тетраподу.

Тропари: «Со духи…» и прочие тропари заупокойной литии (см. требник)

Ектения заупокойная сугубая. «Боже духов» и «Яко Ты еси Воскресение…»

Возглас: Сый благословен…

Аминь. Утверди, Боже…

Пресвятая Богородице спаси нас!

Возглас: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Слава и ныне.

Отпуст как на панихиде: «Живыми и мертвыми обладаяй…».

«Во блаженном успении…» и «Вечная память» (трижды). Малое каждение.

И сразу — Первый час.

На часах: тропарь

«Апо́столи, му́ченицы и проро́цы. »;

«Слава» — ин тропарь, глас тот же: «Помяни́, Го́споди, яко Благ. »;

Кондак: «Со святыми упокой…»

Отпуст обычный. Многолетие.

Вариант 2:

«Апо́столи, му́ченицы и проро́цы. »;

«Слава» — ин тропарь, глас тот же: «Помяни́, Го́споди, яко Благ. »;

«И ныне» — Богородичен, глас тот же: «Ма́ти Свята́я. ».

Ектения сугубая: «Помилуй нас, Боже». Возглас: «Яко Милостив…»

Возглас: «Сый благословен…»

Хор: Аминь. «Утверди, Боже…»

«Апо́столи, му́ченицы и проро́цы. »;

«Слава» — ин тропарь, глас тот же: «Помяни́, Го́споди, яко Благ. »;

Кондак: «Со святыми упокой…»

Отпуст. Многолетие. Духовенство исходит на середину храма к тетраподу.

«Со духи…» и прочие тропари

Ектения заупокойная сугубая. «Боже духов» и «Яко Ты еси Воскресение…»

Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас!

Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Слава и ныне. Отпуст как на панихиде: «Живыми и мертвыми обладаяй…».

«Во блаженном успении…» и «Вечная память» (трижды). Малое каждение.

На Литургии:

«во святых Дивен Сый…»

«Апо́столи, му́ченицы и проро́цы. »;

«Слава» — ин тропарь, глас тот же: «Помяни́, Го́споди, яко Благ. »;

Кондак: «Со святыми упокой…»

Слава: «Со святыми…» — совершается каждение малое. Произносится возглас: «Во блаженном успении…» и «Вечная память» (трижды).

и сразу «И ныне»: Богородичен, глас 2-й: «Ма́ти Свята́я. ».

Прокимен – дня (субботы), глас 8-й: «Весели́теся о Господе. », и заупокойный, глас 6-й: «Ду́ши их во благи́х. ».

Апостол. Аллилуиарий, Евангелие – дня и заупокой.

Причастен: дня (субботы): «Ра́дуйтеся, пра́веднии. », и заупокойный: «Блажени, яже избрал…».

Отпуст обычный: «Христос истинный Бог наш…»

После Литургии совершается Панихида на середине храма у тетрапода. Порядок совершения обычный. Ирмоса «Яко по суху…», а не как в некоторых храмах: «Воду прошед…». (см. требник «Панихида»)

И бывает по обычаю освящение приношений.

Подготовил: чтец Сергий Забавнов

Православный тропарь субботы

Великая Суббота накануне Светлого Воскресения Христова в Православной Церкви начиналась с воспоминания телесного погребения и сошествия Христа. Православные храмы в предпраздничные богослужения включают чтение тропаря субботы. Вера в смерть и воскресение Господа Иисуса Христа является основой христианского учения. По евангельскому повествованию, в Великую Пятницу тело Иисуса было снято с Креста его учениками и погребено в пещере. Местный правитель Понтий Пилат приказал опечатать пещеру и охранять ее. Поутру, благочестивые жены, придя к пещере, не увидели в ней Христа и первыми узнали о Его воскресении. Распятие и Воскресения Христовы имеют огромное значение для христианского мира, поэтому три дня перед Пасхой являются главными всего церковного года. Вместе с пением тропаря, молитвы, освящающие праздник, начинают накануне ночью литургический день.

Особенности богослужений Великой Субботы

В Великую Субботу христиане поминают погребение Господа Иисуса Христа и славное Его Воскресение. Основные воспоминания этого события выражены в тропаре субботы часов следующего дня. Богослужение начинается с утра и продолжается до конца дня, так что песнопения последней службы этого дня — полунощницы — переходят в торжественную пасхальную заутреню.

Субботний тропарь, молитвы перед образом Всевышнего являются трогательным погребальным гимном пострадавшему за нас Бессмертному Царю Славы, а свечи, зажженные христианами символом истиной и непоколебимой веры в его воскресение. На утрени Великой Субботы настоятель совершает каждение Плащаницы, алтаря и всех прихожан храма.

После тропарей субботы поются надгробные песнопения или Похвалы в честь Господа Иисуса Христа. После великого славословия начинается торжественный обряд выноса Плащаницы с Евангелием и крестный ход вокруг храма. После возложения Плащаницы на место следует тропарь пророчества, читается паремия из Книги пророка Иезекииля. Заканчивается весь процесс отпуском с молитвой, которую читают на великой вечерни в Великий Пяток. Так заканчивается священная спасительная ночь, предвестница Светлого Дня Воскресения.

Читать еще:  Родительская педагогика сухомлинского

Слушать на видео тропарь субботы

Текст тропаря дня субботы

Апостоли, мученицы и пророцы, святителие, преподобнии и праведнии, добре подвиг совершивший и веру соблюдшии, дерзновение имуще ко Спасу, о нас Того, яко блага, молите спастися, молимся, душам нашим.

Помяни, Господи, яко благ, рабы Твоя, и елика в житии согрешиша, прости: никтоже бо безгрешен, токмо Ты, могий и преставленным дати покой.

Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.

Яко начатки естества насадителю твари вселенная приносит Ти, Господи, Богоносныя мученики: тех молитвами в мире глубоце Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Тропарь в родительскую субботу, мясопустную

тропарь, глас 8-й:

Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, / и полезная всем подаваяй, / Едине Содетелю, упокой, Господи, душы раб Твоих: / на Тя бо упование возложиша, / Творца и Зиждителя и Бога нашего.

Тебе и стену и пристанище имамы, / и Молитвенницу благоприятну к Богу. / Егоже родила еси, Богородице Безневестная, верных спасение.

Со святыми упокой Христе души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Читать в субботу первую Великого Поста

Велия веры исправления, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся; огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся. Того молитвами, Христе Боже, спаси души наша.

Веру Христову, яко щит, внутрь приим в сердцы твоем, противныя силы попрал еси многострадальче, и венцем небесным венчался еси вечно, Феодоре, яко непобедимый.

Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него.

В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.

Суббота вторая, третья и четвертая Великого поста.

Тропарь, глас 2-й:

Апостоли, мученицы и пророцы, святителие, преподобнии и праведнии добре подвиг совершивши и веру соблюдшии, дерзновение имуще ко Спасу, о нас Того, яко Блага, молите, спастися молимся душам нашим.

Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя и елика в житии согрешиша прости: никтоже бо безгрешен, токмо Ты, могий и преставленным дати покой.

Мати Святая неизреченнаго света ангельскими Тя песньми почитающе, благочестно величаем.

Со святыми упокой Христе души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Тебе и стену и пристанище имамы, / и Молитвенницу благоприятную к Богу. / Егоже родила еси, Богородице Безневестная, верных спасение.

Суббота пятая Великого поста.

Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифеве тщанием предста безплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса вмещается неизменно весь в Тя: Егоже и видя в ложеснах Твоих, приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: радуйся, Невесто Неневестная.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем.

Чашу спасения приму, и имя Господне призову.

В Лазареву суббота шестую Великого поста

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже, темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе, победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.

Всех радость, Христос, истина, свет, живот и мира воскресение, сущим на земли явися Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая Божественное оставление.

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся.

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся.

Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу.

Читать во Святую и Великую Субботу.

На утрени по великом славословии прокимен, гл.7

Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.

Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи.

Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества. Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

Мироносицам женам при гробе представ, ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь.

Бездну заключивый, мертв зрится, и смирною и плащаницею обвився, во гробе полагается, яко смертный, Бессмертный; жены же приидоша помазати Его миром, плачущи горько и вопиющия: сия Суббота есть Преблагословенная, в нейже Христос уснув, воскреснет тридневен.

На литургии вместо Трисвятаго:

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся.

Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний.

Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех.

Вместо Херувимской песни.

Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих, и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным. Преходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрылатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Воста яко спя Господь, и воскресе спасаяй нас.

Родительская суббота. Поминовение усопших

Бог благословил и освятил день седьмой, «ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3). У евреев суббота (шаббат) была днем праздничного покоя.

Воскресение Христово положило начало новому Израилю – «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9). Седьмым праздничным днем, завершающим седмицу, для христиан стал день воскресения Спасителя мира.

Воскресение – день молитвы в храме за Божественной литургией и благочестивого отдыха. Суббота из дня земного покоя стала символом радостного покоя в Царстве Небесном: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:9-10). Отсюда обычай, закрепленный уставом Церкви, совершать специальные заупокойные службы в субботу.

Установление Вселенской родительской мясопустной субботы восходит к первому христианскому веку. В Синаксаре на этот день (Триодь постная) говорится, что святые отцы узаконили, от священных апостолов приемше, творить в сей день память всех от века благочестно скончавшихся человеков. День этот выбран потому, что мясопустная неделя напоминает о будущем Страшном суде. Накануне этого дня, в субботу, как бы предшествующему Суду, Церковь усиленно молится о всех своих усопших чадах, умоляя Господа явить им милость и сделать участниками вечной блаженной жизни.

Основной смысл этих «вселенских» (общих для всей Православной Церкви) заупокойных богослужений – в молитве за всех преждепочивших православных, независимо от их личной близости нам. Это дело любви, не разделяющей мир на своих и чужих. Основное внимание в эти дни – всем тем, кто соединены с нами высшим родством – родством во Христе, и в особенности тем, кого некому помянуть.

Как и мясопустная, родительская суббота перед днём Пресвятой Троицы, называется вселенской. Обычай совершать поминовение в этот день также восходит к апостольскому веку. Именно в эту субботу возносится молитва за всех людей, от века усопших в надежде воскресения и жизни вечной, потому что в день Пятидесятницы сошествием Животворящего Пресвятого Духа во всей силе явилось Царство Христово. Поэтому Церковь накануне этого праздника молится о всех прежде усопших своих чадах, чтобы они были собраны в Небесном Царстве и сподобились вечной благодатной жизни.

В продолжение Великого поста Церковь не совершает обычных ежедневных поминовений (панихид, литий). Для восполнения этого, чтобы умершие не лишились спасительного предстательства Церкви, установлено совершать поминовения Об Упокоении в субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста.

Есть и другой аспект заупокойного поминовения, отразившийся в наименовании этих суббот «родительскими»: родовая традиция, родовая связь поколений, связь живых и усопших, связь между собой живых, объединенных общими усопшими предками, общезначимыми для рода личностями, событиями, памятными местами. Это аспект общечеловеческий, дохристианский, находивший в древности мифологическое и ритуальное оформление в различных языческих культах, реминисценции которых поныне проглядывают в «народном православии».

И тут очень важно с одной стороны не путать христианскую традицию с вплетенным в нее языческим наследием, аккуратно выявляя и удаляя последнее, с другой же – бережно относиться к родительским субботам как средству единения людей именно потому, что христианская традиция поминовения усопших помогает осмыслить единство человеческого рода в Отце Небесном, к усыновлению Которому мы все призваны.

Люди осознают, «чьих они будут» в ограниченном плане близких и дальних родственников, задумываются (во всяком случае, получают повод задуматься) о том, что было в их роду достойного принятия и передачи, а что стоит помнить лишь для того, чтобы по наследственной предрасположенности не повторить.

Однако это – лишь начало, отправная точка осознания единства человеческого рода, произошедшего от прародителей, сотворенных Богом по Своему образу и подобию. Осмысление всечеловеческого родства по плоти должно возводить к осмыслению родства в Боге; ограниченное единство по плоти – опорная точка для стремления обрести всечеловеческое единство во Христе. И если этого не происходит, нет речи о единстве христианском. Это единство языческое, даже если осуществляется оно между людьми, принадлежащими к Церкви Христовой. Оно языческое по духу.

Кровь, родственные узы, национальная идентичность, геополитическое единство – все это прекрасно, пока не становятся приоритетной ценностью, а то и самоцелью. А вера православная, религия, Церковь как институт низводятся тогда на уровень «главной государственной скрепы», которую защищают, да, но защищают в соответствующем духе – языческом, кощунственно используя православную атрибутику, подстраивая ее постулаты под абсолютизированные ценности преходящего мира.

Родительские субботы, посвященные нашим покойным – людям, опередившим нас в преставлении от мира суетного к жизни вечной, напоминают нам о главном: род наш – Божий (во-первых, по происхождению человека, по сущности его богоподобной природы, во-вторых, по родству во Христе, в Которого мы крестились и в Которого облекаемся жизнью по Его заповедям, освящаясь в Таинствах), и отечество наше – на небесах (Флп. 3; 20), а все земное ценно настолько, насколько оно способствует исцелению души, ее преображению по образу Создавшего (Кол. 3; 10).

Смерть по плоти – лишь «промежуточная станция» на пути к всеобщему воскресению из мертвых. Главный смысл заупокойных текстов – преодоление во Христе смерти вечной в устремленности к всеобщему Воскресению.

Этот смысл подчеркнут самим установлением именно Димитриевской субботы, изначальное предназначение которой – в заботе о душах воинов, которые пали в сражении за достоинство жизни, понимаемое в свете Откровения – того достоинства, которое человек обретает по мере осознания себя образом Божиим, посильно уподобляясь Первообразу.

Хорошо бы не забывать изначальный смысл установления этой поминальной субботы и хоть сколько-нибудь оправдывать принесенную за нас жертву, прилагая усилия в становлении христианами, помня, что христианство (угроза которому на Руси возрастала по мере исламизации Орды), согласно свт. Василию Великому, это «уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой».

Тропари и кондаки дневные, в субботу, глас 2

А постоли, мученицы и пророцы, / святителие, преподобнии и праведнии, / добре подвиг совершившии и веру соблюдшии, / дерзновение имуще ко Спасу, / о нас Того, яко Блага, молите, / спастися, молимся, душам нашим.

Слава: Помяни, Господи, яко Благ, рабы Твоя, / и елика в житии согрешиша, прости: / никтоже бо безгрешен, токмо Ты, / могий и преставленным дати покой.

И ныне: Мати Святая неизреченнаго Света, / ангельскими Тя песньми почитающе, / благочестно величаем.

Кондаки, глас 8

Со святыми упокой, / Христе, / души раб Твоих, / идеже несть болезнь, ни печаль, / ни воздыхание, / но жизнь безконечная.

Яко начатки естества Насадителю твари, / вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики; / тех молитвами в мире глубоце / Церковь Твою, жительство Твое, / Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Ссылка на основную публикацию
Adblock
detector